第十章
【原文】载[1]营魄[2]抱一[3]，能无离乎？专[4]气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览[5]，能无疵[6]乎？爱民治国，能无为乎？天门[7]开阖[8]，能为雌乎？
明白四达[9]，能无知[]乎？生之畜[]之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【注释】[1]载：发语词当
“且”解，如载浮载沉，载欣载奔。[2]营魄：营，指精神；魄，指体魄。
[3]抱一：即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，两者合一即合于道。
又解释为身体与精神合一。[4]专：守也，集中而不分散。[5]涤除玄览：洗垢谓之涤，去尘谓之除。
览，通
“鉴”，镜子。玄览：多见、多闻、多欲、多望，人的内心。[6]疵：毛病，这里指欲望。
老子把欲望比做镜子上的尘垢，妨碍体道，必须涤除。修道之人，求静必须去除欲望，心无杂念。
[7]天门：即天宫，指耳目口鼻等官感器官。[8]开阖：激活。[9]明白四达：不是指耳目口鼻的明白四达，而是指心如明镜的大智。
四达：以百姓之心为心，以兴利除害为要，以善行教化为本，以慎行薄敛为末。
[]知：心智、心机。[]，畜：养育、繁殖。【译文】有识之士自问，灵魂与形体相合一，能永不分离吗？
静心敛思，把精气调和得十分柔和，就能像婴儿那样天真自然吗？清除杂念而深入观察心灵，能一尘不染吗？
爱护人民治理国家，能够达到无为而化的境地吗？在动静循环的大自然中，能柔弱安静，不争雄长吗？
第十章
在明白通达一切智能后，能表现出无知无欲吗？让万事万物生长繁殖，生养万物而不据为己有，为万物尽了力而不显示自己，助万物成长而不主宰它们，这就是最深的
“德”。【解析】此篇是老子的修养与说理篇，着重讲人在修身养性和为学治国诸事上如何由
“下德”跻于
“上德”。老子希望把
“柔弱”、
“无为”、
“退守”、
“无知”的自然之道，推广至人事、社会、政治层面上。在中国的历史传统中，道家之人，非常注重现世的生存，却对于死亡极少探究，所以在汉朝他们便与民间的神仙方术结合，形成了一个宗教门派——道教。
那么道家对中国乃至全人类有什么贡献呢？总结如下：一、他创造了气功，并代代发扬光大，让世人刮目相看。
所以道家之人，非常注重自身修练，是中国气功的最早发明与传播者；二、他注重德行修为，所以对于功德是特别清醒的：人纵使修练一辈子，也会染上俗世尘垢的。
这是什么原因呢？人有私欲，岁月渐长，欲随岁月至，如花开路旁，久则沾尘垢，人不复婴儿初。
神形合一最终会分离，为天地人类贡献一生而能不恃能，不据为己有，不显示自己的功劳，这才是老子所谓最高的德，也是他心目中的与道合一的圣人。
推动万世万物运行发展，而不自我标榜，乃是最高的道（玄德）。
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